Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.

Время и место — главные формы существования материи. Время – форма бытия материи, которая выражает продолжительность существования вещественных объектов и последовательность смены их состояний в процессе развития. Место – форма существования материи, к-я охарактеризовывает ее протяженность, структуру, порядок расположения сразу сосуществующих объектов.

Обсуждение вопроса о сути места и времени в истории философии Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. распадалось на три группы заморочек: 1) Каковой гносеологический статус этих понятий (являются ли они хар-ками матер. бытия либо охарактеризовывают устройство нашего сознания)? 2) Каково отношение места и времени к материи? 3) Каковы главные характеристики места и времени?

Вопрос о познавательном статусе категорий места и времени решался по-разному. Философы-идеалисты Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. опровергают беспристрастный нрав времени и места, а рассматривают их то как формы личного сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм же, напротив, подчеркивает беспристрастный нрав времени и места, опровергает вневременную и внепространственную действительность. Время и место неотделимы от Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. материи, они являются ее атрибутами. В этом появляются их универсальность и всеобщность.

По вопросу об отношении места и времени к материи в истории философии существовали две точки зрения:

1) субстанциальная концепция. Ее сторонники (Демокрит, Эпикур) трактовали место и время как самостоятельные сути, имеющиеся вместе с материей и независимо от нее. Соответственно Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., дела меж местом, временем и материей рассматривались как межсубстанциональные. Это вело к выводу о независимости параметров места и времени от нрава протекающих в их вещественных процессов. Конкретно этой концепции, прямо за Ньютоном, придерживалось естествознание 18–19 вв. В согласовании с атомистическими взорами старых натурфилософов (Демокрита, Эпикура) естествоиспытатели прямо до 20 века отождествляли место Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. с пустотой, считали его абсолютным, всегда и всюду схожим и недвижным, а время – протекающим умеренно.

2) реляционная концепция (от лат. relatio – отношение). Ее сторонники (Аристотель, Лейбниц, Гегель) понимали место и время не как самостоятельные сути, как дела, образуемые взаимодействием вещественных объектов. Вне этого взаимодействия место и время числились несуществующими. В Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. этой концепции место и время выступали как общие формы координации вещественных объектов и их состояний. Единым содержанием этих форм выступала передвигающаяся материя, вещественные процессы. Соответственно, допускалась и зависимость параметров места и времени от нрава взаимодействия вещественных
7.Задачи научного зания
Большой шаг в развитии теории зания и методологии был Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. изготовлен в философии Нового времени (XVII-XVIII вв.), где неувязка зания стала центральной. Процесс зания стал предметом специального исследования (Декарт, Локк, Лейбниц), были разработаны эмпирический (индуктивный), рационалистический и универсальный способы (соответственно Ф. Бэкон, Декарт, Лейбниц), заложены базы математической логики (Лейбниц) и сформулирован ряд диалектических мыслях. Главное достижение германской традиционной философии - диалектика: трансцендентальная Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. логика, учения о категориях и об антиномиях Канта, антитетический способ Фихте, диалектическая натурфилософия Шеллинга. Но более серьезно и глубоко (как это было может быть с позиций идеализма) диалектика и диалектический способ (рассмотрение движения мысли в противоречиях: тезис - антитезис - синтез) была разработана Гегелем. Он представил ее как систему субординированных категории Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., доказал положение о совпадении диалектики, логики и теории зания, показал огромное значение диалектического способа в зании, отдал периодическую критику метафизического способа мышления, доказал процессуальный и определенный нрав правды.

Довольно правильно и содержательно трудности зания ставятся и решаются в рамках диалектико-материалистической теории зания (развитой на базе Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. диалектических мыслях Гегеля Марксом и Энгельсом): а) Зание - активный, творческий, противоречивый процесс отражения реальности, который осуществляется в процессе публичной практики. б) Процесс зания есть взаимодействие объекта и субъекта (как публичного существа), которое детерминировано (определено) не только лишь практикой, да и социокультурными факторами. в) Теория зания как совокупа познаний о Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. познавательном процессе в его всеобщих свойствах есть вывод, результат всей истории зания и обширнее - всей культуры в целом. г) Важный принцип диалектико-материалистической гносеологии - единство (совпадение) диалектики, логики и теории зания, но (в отличие от Гегеля) развитый на базе материалистического осознания истории. д) Элементы диалектики (ее законы, категории и принципы), будучи отражением Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. всеобщих законов развития беспристрастного мира, являются, тем, всеобщими формами мышления, универсальными регулятивами познавательной деятельности в целом, образуя в собственной совокупы диалектический способ. е) Диалектико-материалистическая теория зания - открытая, оживленная, безпрерывно обновляющаяся система. В разработке собственных заморочек она опирается на данные всех форм познавательной деятельности - сначала на личные науки Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., исходя из необходимости равноправного союза с ними. Предметом теории зания (гносеологии) как философской дисциплины являются: природа зания как целого, его способности и границы, отношение познания и действительности, познания и веры, субъекта и объекта зания, правда и ее аспекты, формы и уровни зания, его социокультурный контекст, соотношение разных форм познания Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.. Теория зания плотно сплетена с такими философскими науками, как онтология - учение о бытии как таковом, диалектика - учение о всеобщих законах бытия и зания, также с логикой и методологией. Различия меж субъектом и объектом относительны. Субъект и объект - это многофункциональные категории, которые означают роли разных явлений в тех либо Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. других ситуациях деятельности. Индивидум, к примеру, в одних случаях может выступать в роли субъекта, когда он сам интенсивно действует. Когда же на него действуют другие, когда он служит предметом манипуляции, то он преобразуется в объект.

Познавательное отношение субъекта к объекту производно от вещественно - чувственного, инициативного дела человека к объекту Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. собственной деятельности. Человек становится субъектом зания только в той мере, в какой он включен в социальную деятельность по преобразованию окружающего мира. А это означает, что зание никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидумом, а только таким субъектом, который включен в коллективную практическую деятельность. Объектом зания же выступает та часть беспристрастной действительности Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., с которой субъект вступил в практическое и познавательное взаимодействие и которую субъект может выделить из реальности в силу того, что обладает на данной стадии развития зания такими средствами познавательной деятельности, которые отражают какие-то свойства данного объекта. Таким макаром, диалектический материализм считает, что подлинным гносеологическим (познающим) субъектом является население земли Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., общество. Итак в философии Нового времени и в германской традиционной философии процесс зания осмысливался как отношения субъекта и объекта. Результатом этого отношения являются познания. Но в вопросе о нраве этого отношения и сначала, в вопросе об источнике познания позиции представителей разных направлений значительно расползались. Идеалистическое направление источники Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. познания лицезрело в активной творческой деятельности сознания субъекта. Материализм осмысливал процесс получения познаний как итог отражения объектом объекта.
Билет 8.Концепции Правды

В истории философии сложились несколько осознаний, методов толкования правды.

1. Онтологическая. «Истина — это то, что есть». Демонстрацией подобного подхода к правде может служить начало платоновской «Притчи о пещере». Тут принципиально само Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. наличие вещи. До какого-то времени правда может быть укрыта, неведома человеку, но в определенный момент времени она раскрывается (алетейя — несокрытость) человеку, и он запечатлевает ее в словах, в определениях, в произедениях искусства. Таким макаром, открывшаяся человеку правда становится достоянием всех. Но схожая позиция не критична к случаям различного восприятия Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. и осознания одних и тех же вещей. Потому сложилось другое осознание правды.

2. Гносеологическое. «Истина — это соответствие познаний действительности». Это традиционная гносеологическая концепция. Но и в данном случае появляется много заморочек, разногласий, потому что нередко осуществляется попытка сопоставления несравненного: безупречного (познаний) с реально-материальным. Тем паче, что Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. многие сложные явления, такие как «любовь», «свобода» и пр. — вообщем тяжело проверить на соответствие реальности. Потому, на некое время делему упростили и перебежали к другому осознанию правды.

3. Позитивистская. «Истина — это опытнейшая подтверждаемость». В позитивизме рассмотрению подвергалось только то, что реально могло быть испытано на практике, все другое было признано «метафизикой», выходящей Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. за границы интересов «настоящей (позитивистской) философии». Ясно, что схожая позиция оставляет вне поля внимания важные для человека процессы, явления, сути (к примеру, как проверить состояние счастья?).

4. Прагматическая. «Истина — это полезность познания, его эффективность». По этим аспектам в качестве настоящего признавалось то, что на этот момент времени дает эффект, приносит Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. собственного рода «прибыль». одной из гланых оластей внедрения такового подхода стала политика.

5. Конвенциональная (основатель — Ж. А. Пуанкаре). «Истина — это соглашение». По этому определению, в случае появления разногласий, необходимо просто условиться меж собой, что считать правдой. Ясно, что схожая позиция может быть применима только в достаточно узеньких областях деятельности, и только Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. на определенное время.

Вероятнее всего понятие правды соединяет воединыжды внутри себя все эти подходы: это и то, что есть по сути, и соответствие нашего познания тому, что есть по сути, но в тоже время это и определенное соглашение, контракт о принятии данной правды.

Абсолютная правда — источник всего, то Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., из чего все изошло. Абсолютная правда не есть правда как процесс, она статична, неизменна (если она оживленна, то она может стать более либо наименее абсолютной, как следует, становится относительной правдой). Конкретно зание абсолютной правды есть то благо, к которому должна стремиться философия, но почаще наблюдается уход современной Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. философии от онтологических вопросов.

Относительная правда — философское понятие, отражающее утверждение, что абсолютная правда (либо правда в последней инстанции) труднодостижима. Согласно этой теории, можно только приближаться к абсолютной правде, и по мере этого приближения создаются новые представления, а старенькые отбрасываются.

Аспекты правды

Главным аспектом правды в зании выступает практика, т.е Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени.. вещественная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот аспект обладает само мало 2-мя плюсами:

1. апеллируя к вещественному началу, он выводит нас за границы чисто безупречной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством объективности;

9.Бытие и субстанции.Смысл бытия
Начальным понятием, на базе которого строится философская картина мира, является категория бытия. Бытие - это самое обширное, а Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. означает и самое абстрактное (отвлечённое) понятие. Сначала "быть" значит наличествовать, существовать.

С одной стороны, Бытие - понятие, обозначающее действительность, существующую беспристрастно, вне и независимо от сознания человека. В другой трактовке - это действительность, лежащая за пределами способности людского опыта, и поэтому не зависящая ни от человека и его сознания, ни от населения Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. земли. Две главные трактовки бытия исходят из того, является ли бытие тем, что существует, всё имеющееся, или бытие - сам принцип существования, стоящие сначала всего имеющегося, позволяющее всему и чему или быть ("есть" - эта языковая связка была абсолютизирована, построена в принцип), но при всем этом бытие вне, на Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. той стороне, за пределами каких-то вещей.

Бытие (сущее, имеющееся), в первом случае, все есть, что есть - это и вещественные вещи, и все процессы (физические, хим, геологические и т.п.), и их характеристики, связи и дела. Сказки, легенды и плоды воображения - все это тоже существует как разновидность духовной действительности Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., как часть бытия. Антитезой (противоположностью) бытия является небытие (ничто). Бытие и ничто не могут существовать друг без друга. Небытие мыслится как относительное понятие, в абсолютном смысле небытия нет (Нельзя помыслить небытие, "небытия нет" считали еще в период зарождения философии, Парменид). Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. бытия и переход его в иную форму бытия (напр., погибель). С другой стороны, с Платона берет начало традиция, причисляющая небытие к главным категориям онтологии (учения о бытии), наряду, напр., с абсолютом, бытием, богом, которая отторгает принцип "из ничего ничего не появляется" (в особенности развита эта традиция была в христианской философии, которая Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. размышляла над одним из главных христианских догматов - творением мира богом из ничего).

Люди в протяжении всей истории стояли и стоят перед актуально принципиальной неувязкой: или признать наличие бытия, т.е. того, что есть поистине сущее, что не появлялось, а поэтому вечно, бесконечно во времени, неуничтожимо, и жить Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. "с оглядкой" на него, или oбъявить свое собственное существование самодостаточным, автономным, не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсолюта. Философия, принимая и оправдывая тот либо другой выбор, являла себя в истории то как философия бытия, то как философия свободы. Философия бытия доказывала зависимость людского существования от нескончаемого и абсолютною (Бог, Разум Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. и т.д.). Философия свободы обосновывала, что человек сам творит историю и самого себя.

1-ая концепция бытия была введена в философию Парменидом (5-4 вв. до н. э). Посреди мыслей, которые сами по для себя личные порождения людского, он нашел идея, вроде бы выводящую за границы личного, не идея о кое-чем, а Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. идея как таковую, не существование чего-то, а просто существование - Абсолютную идея. Абсолютная идея и есть бытие, а бытие есть идея, но не личная идея человека, а Логос - галлактический разум ("Одно и то же мыслить и быть"). Идеи Парменида поддержал и Платон - бытие едино и постоянно, не Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. появляется и не уничтожается, бытие есть идея и постижимо исключительно в мысли.

Пришествие христианской эпохи соединило философию с богопознанием. В средневековой христианской философии настоящее бытие есть Бог, свободный и личный, который творит Собственной волей и Собственной премудростью. В отличие от обезличенного и умозрительного Абсолюта античности Бог христианства открывает Себя Личного и Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Живого. Творение - это свободный акт Бога, оно не обосновано никакой "внутренней необходимостью". Человек был сотворен по виду и подобию Божию, а поэтому человек является существом личным, настоящая свобода которого состоит в свободном отказе от своей собственной воли, от видимости персональной свободы.

В эру Возрождения, и в особенности в Новое Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. время происходит обмирщение (отделение от религии) философии и все более очевидное разделение философии и естественных наук. Появилось миропонимание, сущность которого Фридрих Ницше выразил в афоризме: "Бог погиб". Люди не стали признавать свою зависимость от Бога, присвоили для себя право Творца творить мир, самонадеянно уверовали в то, что Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. человек сам делает себя и свои возможности. Они стали принимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и непременно подлинное бытие. Бытие мыслится как нечто телесное, вещественное, как беспристрастная действительность, противостоящая человеку и его разуму. Приписав деятельностную энергию и способность разумного постижения только себе, человек оправдал свое Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. право переделывать природу и преобразовывать мир. Философия бытия уступила место философии свободы, центральной неувязкой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.

Философское развитие идеи возвеличивания человека и принижения Абсолюта можно выразить так (в трактовке российского мыслителя Николая Федорова): "Узнай себя самого", - гласит Сократ. "Я мыслю Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., как следует, существую", - отвечает Р. Декарт. Г. Фихте объясняет: "Я - познающее и есть имеющееся; все таки прочее есть только познаваемое, т.е. только мысленное, как следует, несуществующее". М. Штирнер заключает: "Возлюби себя всей душою твоею, всем сердечком твоим". А Ф. Ницше: "Найди внутри себя себя, будь единственным, ничего Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени., не считая себя, не признавай". Бытие человека становится первичным, абсолютным, мир - относителен к этому бытию.

Основатель философии Нового времени Рене Декарт сделал идея бытием, а творцом мысли объявил человека (другой формой бытия у него была вещественная субстанция, т. о. бытие было двойственно, дуалистично). Бытие стало субъектно-объектным. Иммануил Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Кант гласит также о бытии, зависимом от зания. Бытие у него становится с одной стороны личным, принадлежащим людскому восприятию (место и время), с другой стороны - бытие вещей трансцендентно, "вещь внутри себя", независимо и труднодоступно для людского осознания.

Философия жизни утверждает, что бытие - это жизнь и потребности ее возрастания. Философия ценности заявляет Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. ценности предельным основанием людского существования. Экзистенциализм заявляет, что только человек есть подлинное и предельное бытие, а вопрос о бытии - это вопрос о его смысле, который задает сам человек (существование предшествует сути). Марксистская философия отождествила бытие с природой, утверждая, что бытие "вообщем есть открытый вопрос, начиная с той Пространство и время.Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. границы, где прекращается наше поле зрения" (Ф. Энгельс). Осознание бытия и его соотношение с сознанием, с т. з. марксистов, определяет решение основного вопроса философии (о первичности материи либо сознания, духа) в сторону материализма либо идеализма.

10.


protivopozharnoe-oborudovanie.html
protivoradiacionnie-ukritiya.html
protivorechie-mezhdu-nalogovim-kodeksom-i-drugim-federalnim-zakonom.html