Пространство без центра и края

Лонгчен Рабджам

Величавый заступник, владыка Дхармы, твоя чистота подобна небу.

Постигнув природу явлений, ты освободился в базе от самсары и нирваны.

Сейчас ты неразлучен с мозгом Самантабхадры.

О гуру, превосходный предводитель созданий, я припадаю к твоим стопам!

Самсара и нирвана неразделимы как поток познания,

Основное нерождённое состояние, в каком явления исчерпаны Пространство без центра и края за пределами понятий, Присущий процесс восприятия свободен от воспринимающего и воспринимаемого, Обнажённый и нескончаемый, всеобъятный — вот это открытость!

Все явления — беспочвенные пустотные формы,

Несуществующие, но очевидно проявляющиеся,

как чудесные иллюзии либо отражения луны в воде,

Видимые, но мистические — они никогда не существовали в базе,

Неосязаемые, пустотные, обнажённые — вот Пространство без центра и края это открытость!

В каждом миге бескрайний поток пустотного, естественного восприятия.

Все мемуары и мысли исчезают в пустоте без следа, как в небе.

Мозг и ментальные состояния беспочвенны, неконкретны и лишены корня,

Пустотны и свободны от того, за что

можно зацепиться — вот это открытость!

Самсара и нирвана, появляющиеся миры и живущие существа Пространство без центра и края, всё, что переживается,

Является пустотным, свежайшим, изначальным, несотворённым состоянием.

Не имея опоры либо основания, этот поток самосущего восприятия

Разворачивается беспрепятственно и свободно — вот это открытость!

В этой естественной, светоносной, бескрайней базе познания дхармадхату

Мудрость победоносных беспредельна и совсем свободна,

Мириады явлений вначале чисты,

И нет мыслей во внутренней наготе — вот это Пространство без центра и края открытость!

Не концептуализируя ни мига собственного переживания,

Не фиксируясь на вещах, вроде бы они ни проявлялись,

Не фокусируясь и не вдаваясь в проекции, свободный и безыскусный поток восприятия

Есть всеобъятное, обнажённое, естественное состояние — вот это открытость!

Не проецируясь вовне и не сосредоточиваясь снутри,

Не создавая мысленные построения, вы превосходите все точки Пространство без центра и края опоры.

Этот поток за пределами мыслей о медитации и не-медитации

Есть обнажённая самосущая мудрость — вот это открытость!

Неограниченное основное познание, неразделимое на сессии и перерывы,—

Это голое, естественное восприятие, свободное от ориентиров.

Изначальная продолжительность дхармадхату, выходящая за границы внутреннего и наружного,

И непрерывное познание дхармакаи — вот это открытость!

Извечная, спонтанно Пространство без центра и края совершенная мудрость победоносных;

Основной поток, который не сотворён, а находится по природе

За пределами причинно-следственной двойственности, отторжения самсары и принятия нирваны;

Светоносное осознавание самбхогакаи — вот это открытость!

В этом идеальном состоянии восприятия, неотвлекающемся и непребывающем,

Не состоящем из каких-то вещей и полностью беспрепятственном,

Поток, превосходящий Пространство без центра и края все ограничения, предвзятость, присутствие и отсутствие,—

Непрерывное место проявления нирманакаи — вот это открытость!

Самсарные образы — это беспочвенные, пустотные формы,

На самом деле — омрачённые состояния, которые никогда не существовали.

Эти чудесные иллюзии отчётливо появляются и не требуют отвержения.

Такое видение переворачивает самсару из глубины — вот это открытость!

Личное переживание разворачивается Пространство без центра и края в бессчетных видах,

Каях, мудростях, незапятнанных мирах и прочем;

Но все эти беспочвенные, пустотные формы появляются

Всё в той же пустоте, превосходя наименования

«самсара» и «нирвана» — вот это открытость!

Всё, что воспринимается в состоянии этого познания,—

Личное переживание, — всего только

выражение пустотного, бескрайнего восприятия.

Оно не формируется из каких-то вещей и не уходит Пространство без центра и края куда-либо;

Недвойственное личное переживание познания — вот это открытость!

Явления в виде форм, к которым прикрепляются ярлычки, выдуманные ошибающимся сознанием,

Не есть нигде, будучи потоком, которому неизвестны наружные и внутренние стороны.

В таковой самосущей пробуждённости, превосходящей ограничения всех умопостроений,

Все свойства совершенны, а все понятия рассеяны — вот это открытость!

И Пространство без центра и края самсара, и нирвана, проявляющиеся миры и живущие в их существа,

Воспринимающий (мозг) и объекты восприятия — всё это беспочвенно и не имеет корня.

Величавое Совершенство, апогей всех духовных путей, И изначальное просветление дхармакаи — вот это открытость!

Место величавого пробуждения, запредельное принятию и отвержению,

Сфера самосущего и постоянного познания Пространство без центра и края,—

Этот поток Величавого Совершенства, превосходящий рассудок,

Всевластное познание, обхватывающее все явления, — вот это открытость!

База величавой распахнутости, без мыслей, без размышлений,

Путь дхармакаи, естественное состояние, никогда не расстававшееся с главным местом явлений,

И непрерывность плода: реализованное, идеальное и естественное познание;

Самосущее и постоянное осознавание — вот это открытость!

В пространстве дхармакаи, превосходящей Пространство без центра и края все усилия,

Самосущее познание, постигнутое в полной степени, Парит над пропастью причинных духовных путей; Величавая гаруда изначального осознавания — вот это открытость!

Неразрушимое естественное тело, совершенство величавой силы,

Природа Величавого Совершенства, апогей всех колесниц,

Я, Лонгчен Рабджам, постигший его так, как есть,

Сейчас поднимаю неопускающееся знамя, как победу Пространство без центра и края — освобождение от трёх миров.

Когда каждое существо без исключения достигнет освобождения без всяких усилий,

Пусть они будут спонтанно совершенны, как дхармакая Самантабхадры!

Это завершает песню Ваджрной Гаруды, полностью го места Величавого Совершенства, написанную в ските Лхундруб Линг дляЛобпона Ринчена Шераба. Эту песню под заглавием Место без Центра и Пространство без центра и края Края составил Лонгчен Рабджам, йогин высшей колесницы.

Поведение51

Тулку Ургьен Ринпоче

Сначала нам необходимо распознать самосущую пробуждённость. Понемногу, потихоньку нам необходимо повторять мгновения настоящей естественности, развивая силу осознавания. Когда мы достигнем стабильности, не будет отвлечения ни днём, ни ночкой, место и осознавание соединятся воедино. Наши мозги находились под воздействием двоякого цепляния Пространство без центра и края и фиксации так длительно, что мы привыкли принимать недвойственное двояким образом. Потому тяжело одномоментно привыкнуть к пробуждённому состоянию. Мы так длительно тренировались в противоположности осознавания сути мозга, а ведь конкретно это и было самсарой в наших прошедших жизнях, прямо до сегодняшнего момента. Нам никуда не деться от этой противной и Пространство без центра и края глубоко укоренившейся привычки. Сейчас нам необходимо поменять эту привычку привычкой обдумывать суть разума. Так как у новенького этот период осознавания продолжается только очень куцее время, нам необходимо повторять его много раз. Но, чтоб повторно обдумывать суть мозга, вам не надо непременно садиться в позу. Не проводите никаких различий меж Пространство без центра и края тренировкой, когда сидите, и тренировкой, когда передвигаетесь в ежедневных ситуациях, когда гуляете, гласите, едите либо лежите. Не ограничивайте практику сессиями. Мнение — ригпа, медитационная практика — ригпа, и поведение — тоже ригпа. Конкретно таким макаром приобщаются к пробуждённому состоянию.

Тогда, когда вы обретаете мнение ригпа средством определения, это и есть практика медитации, это Пространство без центра и края и есть поведение, это и есть плод. В этот миг вся самсара и нирвана одним ударом оказываются окутанными состоянием ригпа. Когда вы достигнете полной стабильности в осознавании ригпа, самсара полностью растворится в нирване, и вы не будете отвлекаться ни днём, ни ночкой. Остается только одно — единство Пространство без центра и края ригпа.

Реальный смысл медитации в буддизме, в контексте слова нъямщак, это равностность, равновесие, устойчивое положение. Когда мы осознаём ригпа, нам нет нужды принимать либо отторгать, присваивать либо избегать, надежды либо страшиться. Равностность не находится в зависимости от ситуаций. Основой таковой равностности является эта сегоднящая пробуждённость, без которой мы могли быть Пространство без центра и края трупами, одними только физическими телами, вещественными формами. Все же на данный момент мы живые благодаря этой присущей пробуждённости. Когда вы осознаёте эту сегодняшнюю пробуждённость, не присваивая и не отвергая, не утверждая и не отрицая, не надеясь и не боясь, этого полностью довольно. Мы не говорим о вашем уме Пространство без центра и края, который был прошлой ночкой, завтра либо в последующем месяце. Речь идёт о данном моменте, прямо на данный момент. Где же он? Сможете ли вы его отыскать? Может быть ли найти это мгновение? Осознайте эту секундную пробуждённость. Позвольте разуму понять самого себя, и вы одномоментно узнаете, что там нет вещи, которую Пространство без центра и края можно было бы узреть. Конкретно об этом говорится в поэтичных строчках третьего Кармапы Рангджунга Дордже:

Когда смотришь на объекты, они кажутся мозгом, свободным от объектов.

Когда смотришь в разум, в нём нет разума, так как он пуст и нематериален.

Когда смотришь и на то и на другое, двоякое цепляние спонтанно освобождается Пространство без центра и края.

Да постигнем мы светоносную природу разума!

Когда мы исследуем наружные объекты, то осознаем, что в их нет реальных вещей — они просто появляются в воспринимающем уме. Осознавая природу этого мозга, мы не находим там материальности. Если смотрим и на субъект и на объекты, растворяется фиксация на двойственности, а существование Пространство без центра и края определенного объекта и отдельного от него субъекта теряет смысл. Двойственность воспринимающего и воспринимаемого разрушается.

«Да постигнем мы светоносную природу мозга!» «Светоносная» в этом случае относится к тому факту, что ригпа пуста и при всем этом обладает познающим качеством. Такового свойства нет у физического места: оно неспособно узнавать себя либо что Пространство без центра и края-либо другое. Вот почему ригпа именуется «неограниченное пустотное восприятие, наделённое знанием». Это безошибочное, изначальное, естественное состояние. Если вы не подделываете его никаким образом, а просто позволяете ему быть таким, как есть, тогда пробуждённое состояние спонтанно находится в тот же миг. Ваша конкретная, естественная и присущая пробуждённость Пространство без центра и края сама по для себя и есть реальный Самантабхадра.

Говоря кратко, расслабляйтесь в недеянии, оставив дела и того, кто их делает. Когда вы тренируетесь оставлять дела и того, кто их делает, вы приближаетесь к недеянию. Дела и тот, кто их делает, относятся к субъект-объектному формату. Когда вы осознаёте суть разума, разве Пространство без центра и края вы видите какое-либо место, откуда появляется мышление, где оно пребывает либо куда оно исчезает? Прямо тут и на данный момент вы достигаете недеяния. Задумайтесь над этим: вы когда-нибудь можете отыскать место, откуда происходит место? Место, откуда оно начинается? Место, где оно пребывает, а позже исчезает? Конкретно Пространство без центра и края это и именуется «свободным от умопостроений», «запредельным появлению, пребыванию и исчезновению». Это также именуется «недеянием». Когда что-то не возникает, не пребывает и не исчезает, мы со стопроцентной уверенностью можем сказать, что оно пусто.

Итак, разум пуст, но если б он был только пустым, мы бы не могли Пространство без центра и края испытывать наслаждение и боль либо оказываться в незапятнанных землях и адах. Так как всё это, непременно, переживается, это обосновывает, что мозг не только лишь пуст, да и способен узнавать. Вследствие этого есть и самса-ра с нирваной, и наслаждение, и боль, и печаль, и удовлетворенность, также результаты благих действий Пространство без центра и края — высшие миры — и результаты негативных поступков — три низших мира и сопровождающие их мучения. Понизу находится самсара, вверху есть нирвана, а меж ними — путь, состоящий из кармических поступков, как добротных, так и нехороших. Это нереально опровергать.

Но всё это как сон. Мы до сего времени не проснулись от этого сна незнания. Когда Пространство без центра и края мы спим, нам обычно что-то снится. Когда мы просыпаемся, нам больше ничего не снится. Будды и бодхисатвы подобны тому, кто уже проснулся ото сна. Существует бессчетное количество различных снов — приятных, противных, интересных и страшных — но куда они деваются, когда мы просыпаемся? Куда они уходят? Так как они являются всего Пространство без центра и края только обычными тенденциями, отпечатками, как они вообщем могут откуда-то появиться либо куда-то пропасть? Точно гак же различные дневные переживания происходят в формате двоякого мозга. Но в миг, когда двоякий мозг поглощается ригпа и мышление исчезает, результатом становится ригпей егие, пробуждённость осознавания, суть без мыслей.

Вот Пространство без центра и края я и сказал вам «историю разума.». Сейчас вам следует трениться в настоящей присущей пробуждённости, что может быть только средством осознавания. Умение распознавать суть разума подобно нажатию на выключатель. Свет не включится до того времени, пока вы не нажмёте на выключатель. Когда вы нажали на выключатель и свет включился Пространство без центра и края, вы автоматом встречаетесь с пустотным восприятием, наделённым осознаванием. Конкретно это и не характерно обыденным созданиям. Они не знают, как обдумывать. Они не включают свой свет. Если б они смогли, то автоматом ощутили бы единый вкус пустотного восприятия, наделённого ведением, потому что нашей природой является дхармата. Наша суть — это ригпа. Но Пространство без центра и края даже если живым созданиям и выпадет на долю проблеск естественного состояния, они не знают, что же все-таки это такое, и не могут распознать это, в итоге чего оно преобразуется в неопределённое состояние подсознания всеосновы.

Если вы сталкиваетесь со собственной природой и не начинаете с ней что-либо делать с Пространство без центра и края помощью шаматхи, випашьяны либо обыденного заблуждения, вам сразу раскрывается суть вашего мозга. Она не смотрится как какая-то вещь. Так как она не является какой-нибудь вещью, вам нечего обрисовать и не к чему прикрепить ярлычек, нечего облечь в понятия. Это за пределами слов, мыслей и описаний. Это праджняпарамита Пространство без центра и края, непознаваемое познание, которое превосходит хоть какой субъект и объект из сферы зания.

Позвольте мне повторить известные слова:

Непознаваемое познание превосходит мысли, слова и описания.

Оно не возникает и не исчезает как суть места

И является сферой владения персональной самопознающей пробуждённости.

Я воздаю дань уважения этой мамы будд трёх Пространство без центра и края времён.

Так как она находится в сфере личного владения познающей пробуждённости, узнать её может каждый. «Сфера владения» значит, что её может быть распознать. Но то, что мы распознаём, нереально обрисовать, показать на примере либо окутать при помощи мысли. Это зание — мама будд трёх времен по имени Праджняпарамита, Величавая Мама. Нюанс переживания Пространство без центра и края считается мужским буддой, а пустотное качество — дамским нюансом будды, юм. Их единство — это изначальный Будда Самантабхадра с женой, которого также именуют Постоянный Свет.

Есть только один сущностный пункт, который обхватывает мнение, медитацию, поведение и плод, — одна фраза, которую я уже упомянул пару раз: «Неделимое пустотное восприятие, наделённое знанием Пространство без центра и края». Только это и принципиально. Это неразделимое пустотное осознавание является нашей природой, которая полностью схожа как в будде, так и в обыкновенном живом существе. Разница только в том, наделено ли оно познанием либо незнанием. Другими словами разница заключается в том, осознаём мы либо нет. Обыденное живое существо не осознаёт свою природу. Чувствующие Пространство без центра и края существа вовлечены в три чувственных яда, так что их «неделимое пустотное восприятие наделено неведением».

Реальный практикующий, йогин, осведомлен с этим естественным состоянием, и его «неделимое пустотное восприятие наделено знанием», 3-мя каями. Йогин не ограничивается тем, чтоб просто признать это. Без тренировки нереально достигнуть силы этого осознавания Пространство без центра и края и стабильности в нём. Йогин тренится в нём до того времени, пока не достигнет совершенства, плода трёх кай.

Вам не следует наслаждаться одним только определением природы разума — очень принципиально трениться в ней. В четверостишии из Ламрим Еше Ньингпо мы находим описание этой тренировки, данное Падмасамбхавой:

Пустотное восприятие одного вкуса, наделённое Пространство без центра и края познанием,

Есть ваша безошибочная природа, настоящее изначальное состояние.

Не искажая то, что есть, позвольте ему быть так, как есть,

И пробуждённое состояние спонтанно проявится прямо в этот момент.

Так, как есть, означает — в реальности. «В действительности» значит созидать конкретно, как оно есть, а не вынашивать какую-то идею либо концепцию. Осознавая Пространство без центра и края природу думающего, вы постигаете тот факт, что пустотность и восприятие представляют собой неразделимое единство. Данный факт больше не укрыт от вас; он становится вашим опытом. Когда вы позволяете таковой реальности быть так, как есть, её ничто не может исказить. Тогда состояние будды, пробуждённое состояние, находится прямо в этот Пространство без центра и края момент в спонтанном совершенстве. Всё омрачение растворено. Эти четыре строчки, произнесённые Падмасамбхавой, очень впечатляют. Они включают весь смысл тренировки в мнении, медитации, поведении и плоде.

Повторюсь, что совсем не довольно распознать пустотность и восприятие природы мозга. Нам нужно трениться, чтоб усовершенствовать её силу. Ранее я растолковал, что тренировка состоит Пространство без центра и края в том, чтоб обдумывать вновь и вновь. Тот миг, когда мы осознаём неразделимое пустотное восприятие, и есть ригпа. Но она ещё недоразвита — такое неокрепшее состояние ригпа можно именовать детской ригпа. На этот момент мы, возможно, в таком состоянии, которое стоит именовать детской ригпа. Ей нужно окрепнуть, потому что в текущее Пространство без центра и края время она не в состоянии управлять собой и всеполноценно работать. Нам необходимо вырастить её до уровня человека, который «набрал силу», достигнул возраста семнадцати, 18-ти либо девятнадцати лет, стал независящим и способен отвечать за себя и хлопотать о для себя без помощи других. Это и есть стабильность. Но Пространство без центра и края чтоб такое вышло, нужно повсевременно упражняться. Это значительно принципиально!

Слово «простота» очень принципиально в Дзогчен. Простота значит свободу от умопостроений, свободу от сторонних понятий. В известном выражении говорится:

Научитесь мнению без наблюдения.

Треньтесь в медитации, не медитируя ни на что.

Соблюдайте поведение недеяния.

Достигайте плода, в каком нечего достигать.

Это Пространство без центра и края выражение очень глубоко, и очень принципиально осознать в точности, что тут имеется в виду. Оно показывает на простоту, на недеяние, на бездействие и на тот факт, что присущая нам природа не является мнением, которое можно узреть в виде какого-то нового направления, которое каким-то образом можно понять Пространство без центра и края. Настоящее мнение не имеет с этим ничего общего.

Усложнения помрачают простоту. Во всех других колесницах, начиная с пути шравак и заканчивая Ану Йогой включительно, имеются принципы, которых следует придерживаться, и объекты, удерживаемые в уме. Там есть активности, которые нужно делать, и результаты, которых следует достигать. Но мнение, медитация, поведение и Пространство без центра и края плод Ати Йоги превосходит всё, не считая понимания нашей природы как вначале присутствующей. В этой колеснице просто нужно признать, что наша суть уже является неразделимым пустотным осознаванием. С какой стати воображать пустотным то, что уже пусто? Нет нужды считать пустотность тем, чем она уже не является. Это и есть смысл Пространство без центра и края выражения «воззрение без наблюдения».

Дальше, «тренируйтесь в медитации, не медитируя ни на что». Медитировать — означает задерживать что-либо в уме. Но разве нам необходимо задерживать в уме пустотное восприятие либо же мы просто признаём то, что уже находится? Ну и как вы можете представить пустотное восприятие? Нет Пространство без центра и края нужды в таких фантазиях; просто увидьте, чем оно уже является.

Когда говорится «соблюдайте поведение недеяния», имеется в виду, что во всех других колесницах мы себя кое-чем занимаем, тут же мы оставляем девять видов активности, что и есть абсолютное поведение. Как сказано: «Не утруждайте себя делами и задачами». Дела и задачки Пространство без центра и края — это активности, помрачающие состояние недеяния, потому что они предполагают наличие субъекта и объектов. Также сказано: «Освободившись от дел и задач, вы прибываете к недеянию». Это главный пункт. В этом учении нам просто необходимо понять изначальное состояние

пустотного восприятия. В этот миг не на чем сосредоточиваться, и не надо биться Пространство без центра и края, чтоб чего-то достигнуть.

В Величавом Совершенстве содержатся все учения. Все сутры начинаются со слов: «На индийском языке это именуется так и так-то» и завершаются словами «Этим самым заканчивается сутра с таким-то названием». Слово «завершается» значит «закончена», «доведена до совершенства». Другими словами, в момент определения природы Пространство без центра и края разума все духовные пути доведены до окончания. Величавое Совершенство значит, что наша природа уже на сто процентов совершенна. Нам не надо делать нашу пустотную суть незапятанной — она вначале чиста. Не надо нам делать свою основную природу и осознающей — она уже спонтанно совершенна в своём зании. Нет нужды создавать Пространство без центра и края и всеобъятную энергию. Ну и как вообщем вы можете сделать пустотную суть либо осознающую природу? Они спонтанно находятся без труда. Треньтесь в этом отсутствии усилий!

Усиление

Целе Нацок Рангдрол

Для Махамудры

После того как я кратко обрисовал мнение и медитацию, я так же коротко объясню, как практиковать поведение, соблюдение которого содействует улучшению практики.

Согласно большинству Пространство без центра и края путей Потаенной мантры указывается три различных вида поведения: непростой, легкий и очень обычной. Есть также потаенное поведение, групповые деяния, дисциплина осознавания, вполне победоносные деяния и остальные. Существует огромное количество таких категорий, но по большей части они содействуют общему усилению практик стадий развития и окончания. В этом контексте Пространство без центра и края единственное, что имеет значение, — это всеблагое поведение, другими словами поддерживание естественного, присущего состояния, свободного от концептуального разума.

Во-1-х, даже во время подготовительных стадий собирания скоплений и очищения омрачений, также получения благословений вам следует усердствовать в практике всеблагого поведения, чтоб не покрыться недостатками восьми мирских хлопот и не осрамиться.

Дальше Пространство без центра и края, когда вы стремитесь обрести уверенность в мнении и медитации, проясняя самоосознавание в основной части практики, вам следует усердствовать во всеблагом поведении «мастерства во всём благодаря познанию одного» и «знания всего, что высвобождает одно». Средством этого вы «прибиваете гвоздями» огромное количество планов в себе и отсекаете самонадеянность колебаний в Пространство без центра и края своём уме.

В заключение, хотя в различных принципиальных текстах и устных рекомендациях объясняются разные стили поведения, направленные на улучшение практики, — самые значительные главные моменты таковы: отсеките стопроцентно свои мирские привязанности и живите без друзей в уединённом горном ритрите — это поведение раненого оленя. Освободитесь от страхов и тревог при встрече с Пространство без центра и края трудностями — это поведение льва, резвящегося в горах. Будьте свободны от привязанностей и цепляния к чувственным наслаждениям — это поведение ветра в небе. Не вовлекайтесь в кандалы принятия и отторжения восьми мирских дхарм — это поведение безумного. Просто поддерживайте без ограничений естественный поток собственного разума, развязав узы двоякой фиксации, — это поведение стрелы, попавшей Пространство без центра и края в небо.

Когда следуете этим видам поведения, откиньте кандалы омрачённого блуждания, отвлечения, надежд и страхов. Даже если вы совершенно немножко поддадитесь внутренним недостаткам, возжелав символов и характеристик переживаний и реализации, сиддхи и схожих достижений, вы просто-напросто будете омрачать своё истинное состояние, присущую действительность, естественный вид Пространство без центра и края дхармакаи. Сосредоточивайтесь только на том, чтоб поддерживать несотворённую внутреннюю природу — это наивысшее, всеблагое поведение использования вещей на пути.

С какими бы трудностями вы временно ни сталкивались, будь то концептуальное мышление, беспокоящие эмоции, мучения, ужасы, заболевания либо погибель, найдите внутри себя силы использовать их на пути в качестве основной практики естественной Махамудры, не Пространство без центра и края надеясь и не полагаясь на какие-то другие методы и помощь средством антидотов. Это и есть наивысший способ улучшения практики.

Человек, который способен практиковать таким макаром, станет мастером всей самсары и нирваны, всего проявляющегося и имеющегося. Такая природа вещей, что, когда вы избавитесь от базиса для препятствий, вас переполнит Пространство без центра и края величавый океан сиддхи, устранив мрак 2-ух омрачений, и взойдёт светило символов достижений, будда будет найден снутри вашего разума, и обширно откроется сокровищница принесения полезности другим созданиям.

Вправду прискорбно следить практикующих, которые выбрасывают единственную самодостаточную драгоценность, лежащую в их руках, и, подобно детям, собирающим цветочки, растрачивают свою жизнь Пространство без центра и края, гоняясь то за одной неплохой штуковиной, то за другой.

Для Дзогчен

Семь типов поведения

Я уже кратко растолковал мнение и медитацию (Дзогчен), а сейчас, в согласовании с общей системой Дхармы, будет верно обрисовать разные виды поведения, содействующие практике: как себя вести, средства улучшения, цели и тому схожее. Если же человек не достигнул реализации Пространство без центра и края в свободном от усилий Величавом Совершенстве, ему трудно будет получить какую-либо пользу от этого. Все же, чтоб просто заложить семечки, я обобщу 20 один стиль поведения, описанный в тантре Единство Солнца и Луны и других местах, и сведу их к 7 важным пт. Каковы же они?

1. Начинающим следует использовать поведение Пространство без центра и края пчелы, чтоб собрать разные учения Дхармы и достигнуть убежденности в обучении, осмыслении и медитации.

2. Используя поведение ласточки, влетающей в своё гнездо, вам следует отсечь все непонимания устных наставлений, чтоб не появлялись недостатки, сомнения и препятствия.

3. Следом за этим в основной практике вам следует использовать поведение раненого оленя Пространство без центра и края и держаться безлюдных горных скитов, где вы будете свободны от уз мирских отвлечений.

4. В помощь предшествующему вам следует хранить молчание, используя поведение немого. Всю свою жизнь воздерживайтесь от лести и брани.

5. Следуя поведению безумного, откиньте тенденциозное поведение, привязанности, пристрастия, неприязнь и безразличие к друзьям и противникам.

6. Используя поведение свиней Пространство без центра и края и собак, будьте довольны тем, что с вами случается, и миролюбиво относитесь ко всем своим переживаниям, не вовлекаясь в понятия чистоты и нечистоты в отношении пищи, одежки, мест, где вы живойёте и практикуете.

7. Ведя себя подобно льву, царю животных, вы должны быть свободны от волнения в отношении происходящего Пространство без центра и края и откинуть все кандалы надежд и опасений. До того времени, пока вы не достигнули плода, практикуйте так, чтоб вам не было различия меж жарой и холодом, неплохим и нехорошим, и вы не попадали под воздействие событий.

Совет

Если свести эти семь типов поведения к самой сущности — с того момента, как вы Пространство без центра и края в первый раз вошли во врата учений, и до того времени, пока не исчерпали все свои понятия, сложите основание практики из любви, соболезнования и бодхичитты. Удерживайте размеренную преданность и незапятнанное видение и соблюдайте свои обеты. Стойте прочно на ногах благодаря отречению, ублажению имеющимся и усердию.

Хоть какому практикующему Пространство без центра и края — как мужчине, так и даме, — который сумеет однонаправленно усердствовать в сущности практики, единстве Трекчо и Тогал, получится навечно распроститься с самсарой, установить опору Полосы Практики, обрести Око устных наставлений и достигнуть отличия в практике. Потому тем счастливым людям, которые добиваются плода просветления, растворяя явления самсары и нирваны в вначале чистом пространстве самоосознавания Пространство без центра и края — извечном Величавом Совершенстве, — всё проявляющееся и имеющееся предстанет в виде Учителя, переполнив их океаном благословений. Проявленные объекты станут в виде незапятнанных земель, устранив базу неудач и препятствий. Их вещественные тела освободятся в свете, и тем будет исчерпана причина для заболеваний и погибели. Их мозги растворятся в изначальной Пространство без центра и края чистоте, в итоге чего пропадет надуманность в мнении, медитации, поведении и плоде. Они найдут три кай в самих для себя, исчерпав зависимость от субъекта и объекта для заслуги просветления. Им не составит заморочек стремительно прибыть к таковой стадии.

Неискренние практикующие в этот упадочный Век Вражды полны самсарных привязанностей и Пространство без центра и края цепляний, поражены опухолями эгоизма и высокомерия и одержимы духом извращённых амбиций и восемью мирскими заботами. Они не могут усердствовать в практике даже в течение денька, то проваливаясь в сон, то занимая себя поисками пищи и одежки. Смотря на обилие таких «великих практиков», которые уповают, что знаки реализации будут появляться в один Пространство без центра и края момент, как грибы, мне кажется, что в их случае переживания, постижения и свойства путей и бхуми будут появляться не почаще, чем дождик в сухое время года, даже если они их и ждут. Опытные люди, понятно ли это вам?

В сутре Гандхавьюха сказано:

Хотя вы сможете раздавать еду и пищу Пространство без центра и края бессчетным созданиям,

Если вы неспособны практиковать Дхарму, вас ждёт погибель от голода.

В той же сутре говорится:

Если не практиковать с полной отдачей,

Природу вещей не увидать.

Хотя вы сможете созидать либо слышать о воде,

Как вы можете утолить жажду, если не будете пить?

Потому очень принципиально практиковать.

В Пространство без центра и края других традициях учений считается принципиальным разъяснять тщательно, как убрать преграды, оплошки и разные ошибки. Что все-таки касается ошибок и оплошностей в практике естественного состояния Трекчо, вы сможете изучить их из моих Заметок по Махамудре.

Не подобает приступать к практике Тогал без осознания важных пт Трекчо. Даже если начать Пространство без центра и края практиковать без этого, смысла от неё не будет. Но если вы усвоили главные моменты Трекчо, вам получится преодолеть препятствия, недостатки, ошибки и недочеты в практике Тогал. Потому их и не стоит тут упоминать.

Тогал

Целе Нацок Рангдрол

Самый высший способ для определения основной светоносности первого бардо и заслуги освобождения Пространство без центра и края состоит в том, чтоб обусловиться в отношении собственного мозга прямо на данный момент, в бардо этой жизни, и потом повсевременно сосредоточиваться лишь на практике абсолютной природы обыденного мозга, несотворённом и естественном состоянии, не медитируя и не отвлекаясь от него. Очень принципиально поддерживать это не только лишь в первом Пространство без центра и края бардо, да и в хоть какой другой ситуации, не допуская ошибок, недостатков и загрязнений интеллектуальными конструкциями и построениями. Это абсолютная суть и высший экстракт всех сутр, тантр и устных наставлений. Так как в ней содержатся все восемьдесят четыре тыщи учений совершенным образом, это и есть Величавое Совершенство. Потому что ничего Пространство без центра и края не покидает сферы трёх кай, это Величавая Печать, Махамудра. В силу того, что это превосходит умственные построения, это Непознаваемая Мудрость, Праджняпарамита. Так как тут нет никаких крайностей, это Срединный Путь. Потому что тут реализован плод высшего пути, то это Путь — Плод, Ламдрэ. Так как это естественным образом успокаивает Пространство без центра и края беспокоящие эмоции, это Усмирение, Щидже. Потому что цепляния и фиксации на двояком восприятии отсекаются под самый корень, это Отсечение, Чод. Так как это соединяет вас с состоянием просветления, это 6 Веток Единения, Джордрук. Потому что это очищает незнание и омрачённое мышление, это Тренировка Мозга, Лоджонг. Говоря кратко, в этом важном пт сходятся Пространство без центра и края все бессчетные виды глубочайших учений. Потому, если не сосредоточиваться на этом настоящем смысле со всем рвением, ваши умственные пробы выполнить бессчетные планы окажутся никчемными в самый подходящий момент. Об этом говорится и в тантре Всетпворящий Повелитель:

Когда вы постигнете таковость собственного мозга,

Будда не остается среди одних только слов,

Потому Пространство без центра и края наивысшая йога достигается прямо на данный момент.

Этим же, кто обделён счастливым уделом,

Этого не осознать, даже когда скрытое показывается очевидно,

Так же, как тем, кто грезит о драгоценности,

Не добыть её, полируя древесное полено.

Потому так принципиально усердствовать в безошибочной при роде прямо на данный момент Пространство без центра и края. А именно, вам следует рьяно трениться в стадиях практики светоносности, обрисованных в 6 Йогах, Освобождении через слушание и иных текстах. Когда достигнута стабильность в светоносности, постигаемой в состоянии глубочайшего сна, распознать основную светоносность в бардо природы явлений не составит труда.

Необходимо знать, что, если вы способны практиковать до бродетель во время сна Пространство без центра и края, вам получится распознать первую светоносность. Эта разница меж присутствием в медитации и обычным нахождением в теле связана с привязанностью. Когда некто вправду оказывается в медитации (в момент сходу после пришествия погибели), понимающий человек может дать ему напоминающее наставление. Такие сложные практики, как пхова, не могут быть осуществлены с Пространство без центра и края понятиями. Говоря кратко, разумеется, что реализованным людям нет нужды в таких развёрнутых церемониях, как ритуалы очищения со сжиганием имени52.

Если гласить об указании на проявленную светоносность, то человек, имеющий опыт в практиках пятикратного Пути Средств, Джордрук и тому схожих, должен распознать, что всё появляющееся — миражи, белизна и Пространство без центра и края другие знаки — просто выражение дхармакаи, собственного самоосознавания. Практикующим Тогал согласно традиции Дзогчен значительно принципиально принять, что всё возникающее в виде звуков, цвета, света, мирных и яростных божеств, бинду, лучей, дорожек света и незапятнанных земель — не что другое, как их собственное проявление, и просто расслабленно оставаться в состоянии таковой убежденности Пространство без центра и края. Чтоб у вас появилась такая способность, вам, непременно, необходимо практиковать прямо на данный момент, чтоб увериться в основной природе Трекчо и однонаправленно сосредоточиваться на рекомендациях по пути Тогал.

В согласовании с коренными текстами Дзогчен, в Трекчо есть три главных пт: осознайте свою суть, утвердитесь только в одном и добейтесь убежденности Пространство без центра и края в освобождении. В Тогале также есть разные пункты: после того, как вы обусловили природу 6 ламп, вы создаёте базу из трёх недвижных, смотрите за показателями тройного пребывания, воздвигаете опоры тройного заслуги и демонстрируете степень освобождения средством четырёх видов убежденности.

Если вы не оставляете эти и другие пункты в виде одной Пространство без центра и края только теории, а применяете их смысл в своём потоке бытия, вы достигнете совершенства в четырёх видениях, и в наилучшем случае ваше вещественное тело освободится в необусловленном теле света. Если нет, то вы достигнете стабильности в основной светоносности, так же, как место снутри сосуда соединяется с наружным местом, когда сосуд разбивается. Так Пространство без центра и края же, как львёнок возникает из утробы либо птенец гаруды вылупляется из яичка, ваш разум достигнет дхармакаи в тот же момент, когда он освободится из клети физического тела, вызревшего в итоге кармических следствий. В последнем случае, когда спонтанно присутствующая светоносность рупакаи проявится в бардо природы явлений, очень Пространство без центра и края принципиально владеть главным пт — другими словами знать метод внедрения во время растворения светоносности в единстве; как освобождать тело во время растворения единства в изначальной мудрости и как распознавать совершенство во время растворения изначальной мудрости в уровне видьядхары спонтанного присутствия.


protivoparazitarnaya-programma-v-shkole-zdorovya-nadezhda.html
protivopehotnaya-oskolochnaya-mina-ozm-72.html
protivopokazaniya-dlya-mezoterapii.html